阿公出游-博白县龙潭镇特色风俗文化***
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每年农历初十五和农历二月初二，广西博白县龙潭镇都要举行一种祭祀活动，听老人说：这个活动一直以来都由当地武馆组织的，但从数年前起武馆已逐渐式微。近年已改由本地县级文物保护管理
办公室组织，规模已远不及当年。活动的主要形式是：数人（有时十多人）以"令箭"穿腮而过（令箭：用铜打造而成，每只重月500~600克，长约50CM，尖的部份粗细如筷子），箭头从左脸部（左腮内）穿出，用牙咬住箭身，再弯曲使令箭在右脸贴服，以红绳将令箭的后部固定在头上。然后以事前选定的时辰抬上庙里的：玉封道果康王大帝、护国五显华光大帝、伽蓝菩萨、本境福祖万尊王四个神仙，由龙、狮开道，沿指定的路线巡游。
这一天里，全镇各家各户将吃饭的桌子摆满鸡鸭鱼肉酒菜米饭，按先来后到在镇里各大街小巷集中了10多个点（称为"社坛"）。巡游者会逐个社坛表演武术并唱
客家山歌……当地人认为：这是祈求和还愿的好机会。
从早上九点多到下午四点多，历时七个小时，不吃、不喝、不拉！更难以置信的是，铜签取出后不仅无血，还看不出痕迹。
以舞，展现太平
以武，驱邪赶魔
令箭，箭身后的图案是道符？但仪式却是依佛家的......
到达每个“社坛”时都要顺锣鼓声挥舞令旗，招财进宝
尽管满头“炮灰”（鞭炮屑），依然气定神凝
其中一个“社坛”，主角在唱客家山歌
所到之处罗鼓宣天，鞭炮齐明
十五、六岁的孩子舞狮开道。这天里，孩子是最开心的
五个参与者，都是临近村里的农民，自幼习武，身体矫健
是次活动的主角，52岁的陈姓农村妇女，在家已是三个孙子的奶奶了
从清末跨民国至今已历三个朝代，镇上的老者，是这一民俗活动的见证人
佩令箭者，箭头从左脸部（左腮内）穿出，用牙咬住箭身，再弯曲使令箭在右脸贴服，以红绳将令箭的后部固定在头上。箭头穿出处无一丝血迹（这个部位血管不丰富，但总不致于一丝都看不到，不解）。从神情上看，也不觉着他有疼痛感，反觉轻松自如，感觉没有任何不适。
传说每年元宵节那天，天神：玉封道果康王大帝、护国五显华光大帝、伽蓝菩萨、本境福祖万尊王等众天神会下到凡间，“降”（这是客家话，广东话叫“上身”）到他们选定的人身上，为乡民驱赶邪魔，总结一年来的不安之事因，展望来年望景。有“庆丰收，迎丰年”之意。
老人说：整个活动一直以来都由当地武馆组织，但从数年前起武馆已逐渐式微。近年已改由本地县级文物保护管理办公室组织，规模已远不及当年。活动真正吸引眼球的不是舞龙、舞狮，而是一种类似演义传说故事的方式进行的.....
活动从正月十五早上9:00开始，由龙、狮开道，沿指定的路线巡游。
这一活动从哪里传来的？主要有两种说法：一说是洪秀全的军队从广东带来的（所以叫“降童”---一种装神弄鬼的把戏）。另一说是由福建传来（随
客家人徒迁）。无法考证.....
社坛
社：又称社皇伯公，实即是土地之神。我国是一个农业大国，土地和粮食是人们所必须的，因此，格外受人重视，逐渐产生了对土地和五谷的崇拜。相传共工氏之子名叫勾龙，能平水土，被人称作“后土”，即社神；厉山氏之子名叫农，能播植百谷，被人当作稷神。《周礼·春宫·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳。”注：“社稷，土谷之神，有德者配食焉。”
古人选择社与稷奉祀，不是随随便便的。社稷之神是文明的产物，它的出现既有政治的作用，又有经济的意义。官方建坛奉祀，礼义繁缛，迎神、升坛、跪拜，少不了乐舞的伴随，奠王帛，蹈献犬爵，终献礼，前后达二三个时辰。而社坛，古代立社种树，为社的标志，故社坛多傍社树。社树被看作是神树，不能随便砍伐。表示对因天神保佑一年来丰收的感谢之意。
社坛的信众和围观者
围着社坛祈福，祝贺辛勤劳动有所收成，食物丰富之类说唱
午四点多钟，活动结束。从早上九点多到下午四点多，历时七个小时，不吃、不喝、不拉！更难以置信的是，铜签取出后不仅无血，还看不出痕迹。
全天的活动结束后，共收到许福款1600多元，除去费用（五位主角日工费：40元/人，其余人员：20元/人）再分，折腾一天也不过几十元钱。
"令箭穿腮”的民俗活动，好象在国内除了博白还比较少发现。
临时搭建的棚，据说往年外面挂满了花灯，那是镇里每家每户一年来家里添了几个孩子就挂几个花灯......后来计生办的人按花灯查出超生的人家......就停了这一形式。
